昭公中论 (第1/2页)
十
奚以知贬毫毛之恶，扬纤芥之善，非《春秋》之通旨邪？贬毫毛之恶，为无恶者言也，既可无恶，而犹有毫毛之慝，君子之所惜，故贬；扬纤芥之善，为无善者言也，不望其善，而犹有纤芥之美，君子之所矜，故扬。
齐桓帅诸侯之师以侵陈，贬毫毛也。楚子杀陈夏征舒，扬纤芥也。若夫大善大恶之司，为天下之所盛衰，犹且取凶人之纤芥而扬之，擿君子之毫毛而贬之，狷薄以行喜怒，非君子之所庸心，而规以求《春秋》之旨，难矣。
晋与楚，有分天下之心。故授吴于楚，授诸侯以从楚而攻吴。楚东向淮海，而晋乃以北启中山，南北裂，天下之大故也；伯之所自毁，王之所自亡，中国之祸所不可百年定者也。《春秋》于此，穷赵武、屈建之情，达衰周不返之势，进徐越，伯楚而狄晋，其义大矣。
逐虎者失鼠，吊死者勿问破盂，犹且取毫毛擿纤芥以窥君子之喜怒，胡屑屑邪？吴之助庆封也，且不如楚之助鱼石也。助鱼石，无尤贬之词，知不以庆封故，而尤贬吴矣。楚虔之杀庆封，不如其杀蔡般也。
杀蔡般，无矜美之词，知不以讨庆封而善楚矣。楚酝其惎吴之心，而会有庆封之事，虚据其偶执之名，以进退吴、楚，则是受楚欺而责吴者已细也。
故知进楚者，伯楚也；外吴者，成楚伯也。成楚伯，而后成晋之狄。晋亦一伯，楚亦一伯；楚亦一狄，晋亦一狄矣。狄晋则无宁于伯楚，伯楚乃以知秋晋之由。
大善大恶之司，天下盛衰之际，创巨痛深，君子不得已而起特文焉，非细人之所知久矣。庆封之赏殛，有司者之治也。《春秋》天子之事，有司也云乎哉？
十一
平者，前有不平也。夷仪之役解，齐景公立，鲁与齐同与于诸侯之事者三。齐兵不西，鲁不东，戒十二年矣，固无不平，而何平邪？故暨齐者，非但平也，齐亟收鲁，而鲁不听晋也。《春秋》之书平，皆有天下之大故焉。
郑输平，郑始离鲁于宋，而齐伯肇。宋、楚平，楚始收宋以讲晋，而楚堕晋伯之谋成。暨齐平，齐始收鲁，以离东诸侯之西向，而晋伯遂不可复。故鲁无狐壤之辱，易子之厄，无怨可释，而以平为文，曰：自此而勿以晋间齐也。故鲁之结齐也，虽不能保，而弃晋也，由是而卒不得合。鲁弃晋，东诸侯之弃晋无遗矣。
故厥慭之会，晋欲因诸侯以谋蔡而莫之听，平邱之盟，以兵胁之而众愈携。乃《春秋》之纪平，非甚不与之词也。齐收鲁以亢晋，鲁释晋而合齐，伯事败，中国分矣。《春秋》之事，齐桓、晋文将奖伯以聚天下而纠其乱，败伯以相党，而胡弗甚不与邪？
呜呼！昭、定之际，圣人欲更为诸侯谋伯而不得矣。晋无伯功，无伯力，而更无伯之心也。无伯之功，中国灭于楚而不能问；无伯之力，睨诸侯之瓦解以去而若无知；无伯之心，赵武、韩起、魏舒之心，路人知之矣。
志专内窃，畏名义之相临；舍南图北，窃中山以自肥也。中国灭于夷而无与问，则弗已而听近者之相保。诸侯瓦解而若无知，则即欲昵之而彼不受。执政之心，利失伯以移国，则义不可为权奸之私人。
故为鲁者，婚于吴，觐于楚，屡辱于晋，抑不如其平齐之为得矣。王之不王，不如其协以戴伯；伯之不伯，不如其离以救亡。圣人与天下同忧患而乘于时，逮乎昭定以降，而《春秋》之志隐矣，殆乎不可为矣。
权衡之大用，不能一概以施，而用之也密。子曰：“吾其为东周乎！”非圣人莫能为也。圣人弗为，大贤以下且无以措其手足，颜、闵终老于布衣，以此夫！
十二
谋国家者，谋之以其安，祸之徒也；谋之以其危，福之徒也。日谋其安，则戒匪人之比也必甚。
故夫恃国之恒固，恃子孙之恒令，以之危而不亡者鲜矣。此亡国败家者之以祸发于猝，内溃外逼，辏于一旦，抑将归咎于天，而不知其皆人也。
介楚围之方得诸侯，以将大会而逞其欲，蔡般于是而弑其君固；迨楚围之已得诸侯，将大有事于中国，陈溺于是而假其弟以杀其冢嫡。
故楚之灭陈有机，灭蔡有名，不自其先，不自其后。裨灶、苌弘、叔肸、国侨之以小知言天，由此始也。
春秋诸侯父子君臣，安忍以相戕贼，或讨或逸，而国不必亡，岂独陈、蔡之宗祧为必弃于天哉？故曰：不恃国之恒固、不恃子孙之恒令以之危而不亡。诚以国之固，子孙之令，谋国者之所深愿而不可恃也。
君有凶德，而乱卒定；国有贼，而或为讨以靖之。鲁庄得之齐桓，晋献得之秦穆，曹伯庐得之晋，卫庄公得之陈，夫固有其不倾之道矣。故曰：非我类者，不入我伦。
为我伦者悯我灾，不入我伦者幸我灾，固其恒也。故畜鲵者勿纳鳢，字雏者勿养鹯，不恃其鲵与雏之工游而善匿也。蔡自厥貉以来，陈自会沩以后，授命于楚，游羿之彀中而逃之久矣。国无恒固也，子孙无恒贤也，蔡固兽行于房闼，陈溺湛爱于床笫，而国已悬于楚之吻，何从得姻娅宗姓，恤名顾义之齐、秦、陈、晋，而与忧其不吊邪？
《黍离》之诗曰：“悠悠苍天，此何人哉！”外有犬戎之相乘，而后伯服足以亡周。不然，宋劭之逆，唐玄之忍，父子喋血而无或夺之，何天之独甚周邪？
十三
《春秋》之纪陈乱也，其词详，详以悯陈，而莫悯乎陈侯溺之卒也。废偃师，溺志也；属招以立留，溺命也。招奉溺命，成溺志，然而溺终忧恚以自杀。
呜呼！一往之夫，始之以一往之志，假手不可恃之奸人，志已露，命已移，虽欲止其燎原之势而不可得，则惟有忧恚以死而已矣。
故夫天下无可恃之奸人，而尤不可恃者，奸之在兄弟姻娅间者也。乃君子处不令之周亲，岂必厚疑之而固绝之哉？其犹可养也，命之必正而导之顺也。
故曰“中也养不中，才也养不才”，无弃焉无疑焉之谓也。其尤奸也，不可养也，有弗命，而命必正也。故曰“烝烝乂，不格奸”，勿使得有为之谓也。
悲哉，溺之愚也！天下有与其兄弟谋杀其子，而能保兄弟之不相逼者乎？杀子之志已露于兄弟，则兄弟习我之忍而胡弗相师以忍？杀子之命直授之兄弟而不忌，则兄弟且忌我之忍而胡弗先我以忍？已使奸人窥我之忍，则彼灼然早知我之不可终事，而我犹恬然相倚以共谋其宗社，迷者日迷，猜者日猜，身不死，国不亡，其胡待焉！
偃师杀，溺恚以死，留奔，过受戮，招乃逸罚于越，故莫悯乎陈侯溺之卒，其弱不可瘳，其祸不可弭也。
十四
称陈侯之弟，亲爱之词也。亲其所固亲，爱其所必爱，陈侯之于兄弟未有过焉。
而嗣子杀，身恚死，国旋以亡，何也？非陈侯之不宜亲爱其弟，陈侯之不宜亲爱其奸也。
以弟故爱之，虽奸而非保奸；以奸故爱之，虽弟而非友弟。天下有与其兄弟谋杀其子，而恬然不疑其忌我者乎？则天下有兄弟命我以杀其子，而可受命以无拒者乎？必拒而不拒，非奸人孰能任之？招自任，而陈侯推心焉。故曰：保奸非友弟也。
是故命之杀人而不应者，其忠易见；命之杀人而力自任之者，其奸易见。惟庸人则不然，恒忠其所奸，而奸其所忠。志已不可戢，命已倒持，而后恚忿从之，自毙速矣！
呜呼，不得有道之子臣而与属焉，不得辅仁之弟友而与交焉，必也与之谋非常之事而不遑，命之以非望之功而不居，志所欲为率与同为而不应，己所好而犹为发其短，己所恶而犹为称其善者乎！《易》曰：“或出或处，或默或语。”言其不相比也。用其道，则蛮髦自效；反其道，则兄弟为奸。招之恣行而无忌也，陈有骨鲠之宗臣，犹弗敢也。陈之无人也，溺之忠其奸而奸其忠巳久矣！
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